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法华经被误解的地方---根本没有所谓焦芽败种
作者:freeman08
发表时间:2019-10-21
更新时间:2019-10-21
浏览:68次
评论:0篇
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实际上,法华经被人错解的段落就是这个:
【尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,
吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五
千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得
谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。
  尔时,佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增
上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”】

这一段只是说那些人退席,没说这些人是阿罗汉。恰恰相反,说这些人是
未证言证的增上慢人。只是普通的“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”

【。。。。。。】
【 “舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘
、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十
方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生
浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,
诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。】

这是说,佛法本来没什么大乘小乘之分,只是为了引导众生而分成了三种。本来只有一
佛乘。
这也说明,无端挑起大小乘之争,根本不符合佛的本意。(更不能妄言这是佛的本怀)

【  “舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨
事,
此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗,是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,
是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。】

这一段最容易引起曲解的一个概念就是“自谓”,自谓通常有两个意思:
1. 自己心里琢磨,自说自话。比如'自谓我现在既然已经上了大学。。。”这是真实描
述。
2. 自称自道,其实不是。表示未证言证的意思。
这一段的自谓,其实是未证言证的意思。表示本来不是阿罗汉,自认为是阿罗汉。
下面一段直接给出解释。

【所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。】

这句话就说了,如果比丘“实得(真的得了)”阿罗汉,不会不信佛在法华经里说的话。
所以前面离开的人并不是阿罗汉,只是一些增上慢人。

然后佛就解释了为什么要有次第,先说什么,后说什么。并说舍利弗以后必定成佛,
这也说明阿罗汉是一个台阶。并不会焦芽败种,而是必定成佛。

以前没说,是时间不到。
就像在小学时不会讲测不准原理。
你没有禅定能力,人家也不会讲深入的东西。

【  我设是方便, 令得入佛慧,   未曾说汝等, 当得成佛道。
   所以未曾说, 说时未至故,   今正是其时, 决定说大乘。
。。。。。
   为此诸佛子, 说是大乘经。   我记如是人, 来世成佛道 】

再下面又说,涅槃不是真的灭了,只是示现。

【  是故舍利弗, 我为设方便,
   说诸尽苦道, 示之以涅槃。
   我虽说涅槃, 是亦非真灭, 】

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 是焦
: 你听谁说的?你为什么盲信呢?你验证了吗?!
: 这个说法不需要禅定就可以验证,你验证了吗?你去看经典原文了吗?
: 你为什么要让狮子身上虫散布的流言控制你的思维呢?
: 你能找出法华经这么说的句子、段落吗?!
: 为什么这个谎言能散布得这么广、流传得这么久呢?
: 为什么狮子身上虫咕噜一声,世界上的人就要附和十声、百声呢?
: 都中了魔了吗?!
: 因为人家维摩诘是什么人?经中已经说了,那是
: 早已经“得无生忍;辩才无碍,游戏神通。”的大菩萨,
: ...................




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