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菩萨如何看待众生?
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年06月04日12:42:38 ,158次阅读,2次回复
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 菩萨如何看待众生?
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun  4 12:42:38 2019, 美东)

〈观众生品〉顾名思义就是在说明︰菩萨要怎么观待、怎么看待众生,尤其是证悟之后
。所以文殊师利菩萨就帮我们请问,经文是这么说的︰

“尔时文殊师利问维摩诘言︰‘菩萨云何观于众生?’”(《维摩诘所说经》卷2)

那么这里众生的意思,其实就是在讲五阴,也就是要如何看待自己以及看待众生的五阴
,这目的是要帮助大家悟后怎么样来断除对自我的执著,也就是断我执。

  如果能够详细思惟并深入观行维摩诘菩萨所回答的每一句话,并且如实地以维摩诘
菩萨所教导的方式来看待众生,那么自己的解脱功德受用就会大幅提升,心性也会整个
改变。那么维摩诘菩萨怎么回答呢?我们来看经文:“维摩诘言︰譬如幻师见所幻人,
菩萨观众生为若此。”(《维摩诘所说经》卷2)这意思是说︰就好像一个魔术师在看
待他所变化出来的人一样,菩萨看待众生就是像这样子看。也就是说,我们的五阴都像
是幻化出来的人一样,因为每一个众生的五阴,都是由他的如来藏所变现出来;如来藏
就像是魔术师变出了这一世的五阴,上一世、上上世的五阴,乃至未来世的五阴也都是
由各自的如来藏所变现。菩萨看待五阴众生,就像魔术师在看所幻化出来的人一样,都
不真实,所以不需要去贪著。

  维摩诘菩萨接著又说︰“如智者见水中月,如镜中见其面像,”(《维摩诘所说经
》卷2)这意思是说︰就好像有智慧的人看见水面映现出来的月亮,也像是看见镜子里
面所反射出来自己的脸一样,知道那些都是假的。那么菩萨从如来藏的立场来看自己的
五阴、来看众生的五阴,就像水中月、镜中像一样,都是虚幻不实的。

  经文接著又说︰“如热时焰,如呼声响,如空中云,”(《维摩诘所说经》卷2)
夏天出大太阳的时候,在比较远的前面的柏油路面上看起来好像有水的样子,而且那个
水变幻不定,这就叫作热时焰,但是其实并没有真的水存在。众生的五阴就像是这样,
在六道之中轮回不断,身分、角色变来变去,有时当人、有时是畜生;有时身为女人、
有时却当男人,变幻不定,就像是热时焰一样无法常住不变。或者像叫声、或者是风吹
的声音,这些声音我们不能以手牢牢抓住它们;五阴也是像这样虚而不真,没有人能够
把自己的五阴抓得牢牢的而不让它坏掉;不论是色身或是意识心,都是会坏、会灭的法
,所以五阴如呼声响一样虚而不实。五阴也好像空中飘来飘去变化不定的云,无法永远
保持一个样子,是不能停住、不能久住的,所以说如空中云;譬如这一世的觉知心,祂
会不断地演变,永远无法保持在同一个状况,就像空中的云一样,最后舍报时就永远灭
了,不能去到下一世;下一世是另一个全新的觉知心,已经不是这一世的觉知心了。

  接著经文说︰“如水聚沫,如水上泡,”(《维摩诘所说经》卷2)聚沫是讲︰在
河流当中有些地方会有漩涡,漩涡的中心有一些小水泡聚在一起,这些水的聚沫一直都
在,但是如果仔细去观察就会发现,其实里面的水泡会不断地破掉,但是也有新的不断
出生,就这样看起来好像一直都在,却是不断地变异;那个水沫不能说是真实有,因为
它是由很多的小水泡聚在一起而成为水沫,五阴也像水沫一样是聚合体,是假合而有的
,不是真实法。水上泡则是说︰下雨时,地面有很多的水泡不断地出生又不断地破灭,
五阴也是像这样,从过去无量世来到这一世,每一世的五阴出现了,不久又灭了;所以
众生的五阴都是像水泡一样,时起时灭虚幻不实。

  接下来说︰“如芭蕉坚,如电久住,”(《维摩诘所说经》卷2)芭蕉其实不是树
,它是多年生的草本植物,它看起来好像有一根树干,但那其实是假茎,是由叶鞘相互
重迭包覆而成的,横切开来可以看出它并没有树干的年轮,因此不能称为树;强风一吹
很容易就从中间折断,所以是不坚固的。我们的五阴、我们的生命,也是像芭蕉一样很
不坚固,再健康的身体、再多的财产,也只是一世拥有,都带不走。再譬如说空中的雷
电,不都是一闪就过去了吗?我们如果从无量世来看一世的众生、来看自己这一世的五
阴,不也就像是闪电这样一闪而过吗?或者也可以从天人的角度来看人间众生的五阴,
因为天人的寿命长,譬如四天王天的一天,是我们这里五十年,再往上推每一天都加一
倍,如果以第六天他化自在天来看人间的一生,可以说一下子就过去了。所以说众生五
阴就如电久住,百年似乎很久,其实就只是那么一刹那,所以应该把心用在道业上而不
要在世间法上去计较。

  接著经文说︰“如第五大,如第六阴,如第七情,”(《维摩诘所说经》卷2)地
、水、火、风总共是四大,三界中的物质没有第五大,众生的五阴却像第五大;这意思
就是在说︰只是虚设——虚假的施设。又说犹如第六阴,可是众生最多就只有五阴没有
第六阴,所以五阴的存在犹如第六阴;意思是说︰它根本是虚幻而暂时而有的。接下来
说“如第七情”︰三界里的人虽然都有情与欲,可是欲只有五种——色、声、香、味、
触或者财、色、名、食、睡,没有第六欲。那么“情”,《阿含经》中说“情”有六个
,眼见色生起觉受是第一情;耳闻声生起觉受是第二情;乃至意根、意识对法尘生起的
觉受是第六情,总共就只有这六情,哪来的第七情!大乘经也没有讲过有第七情,所以
众生确实没有第七情、第六欲。

  以第五大、第六阴、第七情来譬喻五阴,就表示说五阴其实是不真实的,众生其实
不是常在的,都只是暂时而有,所以说好像存在,其实不是真实存在,而是自心如来暂
时化现的。菩萨是这样看待五阴众生的,同时也用如来藏的真实性、如如性,来看待每
一世的五阴自己,也来看待所有众生这一世的五阴。这样对于五欲、六情的执著,世间
相的执著、五阴自己的执著,就可以渐渐地淡化。

  再来“如十三入,如十九界”的譬喻也是一样。六根、六识的入总共只有十二入,
没有第十三入;六根、六识加上六尘,总共是十八个法界,没有第十九个法界。五阴就
像这样,都是众生自己感觉存在,可是从实际理地来讲,都不是常住法,就像第十三入
、第十九界一样。菩萨看待众生是这样看待的,不会将五阴执以为实。

  那么接著经文又说︰“如无色界色,如焦谷芽,”(《维摩诘所说经》卷2)既然
是无色界,当然就没有色法、色身才叫作无色界;所以无色界色,就表示不是真实存在
的东西。同样的道理,烧焦了的稻谷,也不可能有新芽长出来。菩萨开悟亲证如来藏之
后,以这个真实常住的如来藏来作对比,五阴就显得很虚妄,菩萨看待众生的五阴,就
像是无色界的色法,也像焦谷长出来的新芽一样,都不是真实法。

  维摩诘菩萨接下来说︰“如须陀洹身见,如阿那含入胎,如阿罗汉三毒,”(《维
摩诘所说经》卷2)这是说︰这个五阴又像初果人生起了的身见;须陀洹是初果人,是
已经断了三缚结,也就是断了身见或称我见、以及疑见、戒禁取见的人,才能称为初果
人,所以初果人不可能再有身见,所以对初果人来说,身见是虚妄不实的法。接著说阿
那含︰阿那含是三果人,三果人有个名称叫作“不来”,意思是说不会再来人间入胎受
生。初果人如果舍报之后往生到欲界天,之后还要再回到人间受生,最钝根的初果人需
要七次人天往返才能入涅槃;二果斯陀含则称为“一来”,是说还会再来人间一次。而
三果人是不会再回来人间的,即使最钝根的三果人在人间舍报后,次第生到色界诸天去
,最后在天界入涅槃,是绝对不会再来人间的,所以才叫作“不来”;所以对三果人来
说,入胎就是虚妄不实的法。再来说四果阿罗汉︰阿罗汉的我见、我执、我所执都断尽
了,怎么可能会有贪、瞋、痴三毒的现行呢?阿罗汉虽然还有贪、瞋、痴的习气种子,
但是不会有现行,既然没有三毒现行,所以不可能有三毒;因此对阿罗汉来说,三毒是
虚妄不实的法。菩萨证悟以后看待五阴众生,就要像看待须陀洹的身见、看待阿那含的
入胎、看待阿罗汉的三毒一样,现观都是虚妄不实的法。

  接著经文又说︰“如得忍菩萨贪恚毁禁,”(《维摩诘所说经》卷2)已经证得无
生法忍的菩萨,是不会对五欲再起贪心,也不会对众生发脾气,更不会去毁犯禁戒,因
此对得忍菩萨来说,贪恚毁禁是不可能存在的。菩萨看待五阴众生,就像在看得忍菩萨
有虚妄的贪恚心与毁禁出现一样,都只是假名而无实质。

  经文接著又说︰“如佛烦恼习,”(《维摩诘所说经》卷2)这意思是说︰证悟菩
萨看待五阴众生时,也应该像看见佛的烦恼习气一样,都是虚妄假名而没有实质;因为
诸佛都是习气、结使断尽的人,怎么还会有烦恼的习气存在呢?接著又说︰“如盲者见
色,”(《维摩诘所说经》卷2)那么瞎子是看不见色相的,如果看得见,就不能叫作
瞎子了,所以对瞎子来说,色相当然是不存在的。已经证悟如来藏的菩萨,看五阴所成
就的众生,只是一个又一个的如来藏,不是看一个又一个五阴众生,所以五阴众生如同
盲者所见的色相一样,不是真实常恒的存在。

  经文接著又说︰“如入灭尽定出入息,”(《维摩诘所说经》卷2)在灭尽定中如
果还有出入息,也就是还有呼吸,那就一定不是灭尽定。而众生的五阴,就像灭尽定中
的出入息一样不真实,而愚痴人想要把握自己五阴不坏,就像是想要在灭尽定中,继续
保有呼吸一样。又说:“如空中鸟迹,”(《维摩诘所说经》卷2)是说众生的五阴,
也像天空中的鸟飞过去所留下的痕迹一样,是虚幻的、不存在的东西;因为鸟飞过去并
不会在空中留下鸟迹。菩萨这样看待五阴众生时,恶劣的众生也就变得可以接受了。又
说︰“如石女儿,”(《维摩诘所说经》卷2)菩萨看众生又像石女所生的儿子,石女
是没有生育能力的女人才叫作石女。菩萨看待众生五阴时,现前看见他们的虚妄不实,
不能久住、常住,没有实质,所以五阴众生就像石女所生的儿子一样,同样也是虚幻不
实。

  又说︰“如化人起烦恼,”(《维摩诘所说经》卷2)魔术师所变化出来的假人,
不管它是影像或是道具,都不可能有烦恼的,所以化人所起的烦恼,其实都是虚妄不实
的。而菩萨看五阴众生,就像看到化人起烦恼一样。又说︰“如梦所见已寤,”(《维
摩诘所说经》卷2)又譬如说正在作梦的人梦见自己醒过来,但其实还是在梦中啊!还
没有醒啊!菩萨看待五阴众生的真实性也是像这样,如同还在梦中的人梦见自己已经醒
过来一样,其实并不是真的。又说︰“如灭度者受身,”(《维摩诘所说经》卷2)又
譬如说已经入无余涅槃的阿罗汉,再来三界中受身也是不可能有的。又说“如无烟之火
”,古时候说凡是有火一定有烟,才会看到有火在,所以无烟之火是不存在的。

  菩萨所见的五阴,就如同以上所举的譬喻一样,这些譬喻都是指虚妄不实的法,菩
萨看众生就是这样看,五阴众生都是虚妄不实的,所以维摩诘菩萨总结说︰“菩萨观众
生为若此。”也就是说︰如果能够在证得如来藏之后,用这些譬喻去一一如实观行,世
间计较之心也就可以渐渐淡薄,甚至完全舍尽,只会在自己及同修们的道业要如何迅速
突飞猛进上用心。五阴自己的存在,真的如水中月、如镜中像,乃至如第五大、如第六
阴,乃至到最后的如灭度者受身、如无烟之火一样,虚妄不实。

  所以如果有所谓的大师教人要把握自己,你可千万别相信他,因为他是在教人执著
五阴自我、是在使你加强我见与我执。五阴自我是这么的虚妄不实,为什要把握虚妄不
实的五阴自己?而想要时时处处都当自己,那是永远都无法成功的。假名大师可以愚痴
地想要把握自己,我们可千万别跟随他们继续增长五阴自己实有的我见、我执。
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标  题: Re: 菩萨如何看待众生?
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun  4 13:10:27 2019, 美东)


【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 〈观众生品〉顾名思义就是在说明︰菩萨要怎么观待、怎么看待众生,尤其是证悟之后
: 。所以文殊师利菩萨就帮我们请问,经文是这么说的︰
: “尔时文殊师利问维摩诘言︰‘菩萨云何观于众生?’”(《维摩诘所说经》卷2)
: 那么这里众生的意思,其实就是在讲五阴,也就是要如何看待自己以及看待众生的五阴
: ,这目的是要帮助大家悟后怎么样来断除对自我的执著,也就是断我执。
:   如果能够详细思惟并深入观行维摩诘菩萨所回答的每一句话,并且如实地以维摩诘
: 菩萨所教导的方式来看待众生,那么自己的解脱功德受用就会大幅提升,心性也会整个
: 改变。那么维摩诘菩萨怎么回答呢?我们来看经文:“维摩诘言︰譬如幻师见所幻人,
: 菩萨观众生为若此。”(《维摩诘所说经》卷2)这意思是说︰就好像一个魔术师在看
: 待他所变化出来的人一样,菩萨看待众生就是像这样子看。也就是说,我们的五阴都像
: ...................

我相信是这样的,色法也是幻化而来。

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

关键的差别就是,到底谁能真正如实观察到幻化的机制,并且真的修到,而且不执。
当年Waichi就说,人人都说幻化,现在你连一粒沙子都幻不出来,那有什么用?

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※ 修改:·freeman08 於 Jun  4 13:39:59 2019 修改本文·[FROM: 2607:fea8:3460:a]
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 菩萨如何看待众生?
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 11 11:17:18 2019, 美东)

所以我们从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去,我们所感知到的一切
法好像是真的,一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异
灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实.

   众生的身心结构,使我们处于生命虚拟境界而不自知。"电影骇客"中进出这一虚
拟境界要选择服用红色药丸还是蓝色药丸。其实回到现实世界 (见证生命实相)的红色
药丸就存在于佛法中特别是存在于中国禅宗的明心见性(开悟)之中.

明心就是明白自己的真實心、實相心,也就是找到自己的第八識、如來藏、阿賴耶識、
真如……(此一心有諸多不同名稱),也是禪宗所謂的破本參或破初參,或是俗稱的開
悟。此心是有情眾生生命之最初與最後的根源,證得這個無形無相人人本有的真實心,
便能如實了知此心不是妄想、分別、思惟、覺觀的心,不是能聽能知的心,也不是一念
不生時還能觀照分別的心;而且能夠時時刻刻觀照此心,確定此心是真實不滅的本來面
目,也是《心經》所說的不生不滅,不垢不淨、不增不減的心;也能夠現觀此心藉緣能
生萬法,與蘊處界及一切萬法非一非異,現前領受阿賴耶心、意根末那、及意識等體性
。明心時不但可以親自體驗此心的體性及運作,亦可隨時隨地照見其他一切有情此心的
運作,親自觀見中道實相而不墮一異俱不俱等邪見中。 

    而見性指的是眼見佛性(「佛性」一詞另有「成佛之性」之意),也就是禪門裡面
所謂的重關(即第二關之意;禪門的第三關則是牢關)。真如是本體,佛性是作用,真
如具備佛性的作用,但真如不是佛性;佛性雖從真如而來,但佛性不是真如,佛性與真
如非一非異(譬如燈之與光)。真如無形無相,不可眼見,佛性雖然也是無形無相,但
卻可以眼見(《大般涅槃經》 佛已有明示),能以眼根眼識由一切有情無情身上照見
自己的佛性,方可稱為見性之觸證,若不能以父母所生眼而見佛性者,皆不能稱為見性
。眼見佛性者,若欲見時,隨時能見;不欲見時,則可不見。佛性是在一切的境相上顯
現,所以佛性雖然是空性,也具足了有性;因為空有兩邊都清楚分明,所以不落兩邊,
見性的當下就住在中道實相之中,不會像明心之人比較偏向空的一邊。從此以後,可以
時時刻刻體驗真如和佛性的運作,而世界身心的真實感,頓時消失,因此而得到解脫的
功德正受,世界如幻觀便得成就。另外,眼根若見性,則六根一時俱見,亦即眼能見佛
性,耳、鼻、舌、身、意,也都能見佛性;此時就會看到佛性與感覺不即不離,佛性和
感覺是混在一起的。然而佛性卻不是感覺之性,不是我們一般人妄覺之性。如果定力不
退的話,這種眼見佛性的境界就會永不退失。

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